对于神农与炎帝的联系，如今一般贯通为神农即炎帝，但要是这样贯通的话，那么史记一段纪录就让东说念主朦拢：

五帝本纪纪录：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，罪过庶民，而神农氏弗能征。于是轩辕乃惯用战役，以征不享，诸侯咸宾客从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。”

问题在于：要是神农即炎帝，为何司马迁这段描绘中，却不说“神农炎帝”？其实，先秦文件诚然莫得指出神农与炎帝是两者，但却抒发了神农是神农、炎帝是炎帝的真理，汉魏之后神农与炎帝合二为一。

神农为三皇之一，炎帝为黄帝昆仲

按如故通告载，神农是更陈腐的东说念主物，比伏羲略晚一些，属于三皇之一，三皇中的地皇。

周易纪录：“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教世界。”其中，包牺氏即伏羲，在他之后神农氏兴起，发明耕具耒耜（lěi sì），大兴农耕技能。天然，距今6000多年的浙江田螺山遗迹中依然出现了骨耜，因此耕具耒耜简略率是神农矫正或在部落大鸿沟握行。

与之比拟，炎帝应与黄帝期间附进，有些史册纪录炎帝与黄帝是昆仲。《国语·晋语》纪录：炎黄乃昆仲二东说念主，是少典和有峤氏附宝之子，“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”。诚然炎黄昆仲说不太委果，但也讲明两东说念主可能大约处于并吞期间。

除此除外，神农常百草，不吝为此丢掉性命，可谓悲天悯东说念主、舍己为东说念主的上古英杰，但炎帝却动辄“欲侵陵诸侯”、“斧燧不供，乃伐斧燧”，还与黄帝大战三次（黄帝蚩尤只战一次），可谓性情险恶、喜好武力之东说念主，两东说念主性情大不疏通，何如能是一东说念主？

天然，唐朝司马贞《三皇本纪》将炎帝讲解为神农王朝的魁首叫炎帝，第一代是神农、终末一代叫榆罔，但这种讲解比较强迫，比如史记中说“神农氏弗能征”、但“炎帝欲侵陵诸侯”，讲明炎帝不可能是神农王朝的魁首，而是另一股势力。

如斯各样，讲明神农与炎帝不太可能是并吞东说念主，这样才更能讲解旧书中的描绘。

神农图腾为龙，炎帝图腾为牛

上古先民的信仰，不同部落常常不同，更为迫切的是，平时情况下不会崇拜他族图腾。但以文件纪录来看，神农与炎帝的图腾却大不疏通。

魏晋皇甫谧《君主世纪》纪录：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。东说念主身牛首，长於姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。”

皇甫谧以为神农与炎帝是并吞东说念主，但他这段纪录中却又昭着不似一东说念主，因为神农氏图腾为龙，而炎帝图腾为牛，两者昭着不同。

其中，神农母亲任姒为有蟜氏女，而“蟜”其实便是“虫”，古文中虫通蛇、也通龙，因此任姒部落图腾为龙。任姒因为神龙感孕，就如同简狄吞鸟卵感孕生下商契相同。但炎帝是“东说念主身牛首”，昭着所以牛为图腾，因此任姒因为神龙感孕而生的只关联词神农氏。

除此除外，《庄子·盗跖篇》纪录：“神农之世，民知其母，不知其父。”因此，神农氏简略还处于母系氏族社会。与之相悖的是，以牛为图腾，标志驾牛锄耕，显著更似父系社会。

因此，从图腾上看，神农与炎帝理当是两个不同的部落。致使，神农可能还处在母系社会，而炎帝依然参加父系社会。

余论

对于本文话题，还有两点值得一谈：

领先，学者张玉勤在《神龙、炎帝、黄帝联系辨》中指出：神农代表的是陕西仰韶文化，炎帝代表的是陕西龙山文化，两东说念主处于母系与父系的不同历史时辰，汉代之后东说念主们将两东说念主作假地等量皆不雅了。

其次，以神农与炎帝联系演进来说，顾颉刚冷落“古史层累说”，是有一定兴味的。因此，阅读中国上古史，需要珍惜层累问题。但与此同期弗成欺软怕硬，海外尤其西方的历史，更需要“层累说”的疑古。