在先后进程西域、河中与吐火罗后，玄奘终于抵达朝念念暮想的佛国圣土--天竺。其时总共这个词次大陆上共有70多个大小邦国。玄奘则基于博物多闻的经验，他对腹地的当然地舆作念出准确神气：

印度半岛如同半月，北宽南窄、三面环海。一面背靠大雪山，山峦绵延、丘陵滚动，东边地势平坦、农业进展，南方有山、稀树草原邑邑芊芊，西方表象干燥、地皮坚毅。

玄奘还对印度的风土情面作念饶有风趣神气：他看到当地东谈主居住的竹木编织小屋。四墙王人用涂泥的形式加固，和贵爵们营建得珠围翠绕的宫殿变成了显著的对比。但受到种姓轨制影响，不同群体之间不成通婚。这种反差之大令我方感到十分骇怪、但又无可若何。

在饮食卫生方面，公元7世纪的印度东谈主仍是很是郑重。比如毫不吃隔夜食品，手头的木质食器具过即弃，还有刮舌苔清洁口腔的习惯。此外，印度东谈主还会嚼杨树枝条来清洁口腔，这一细节仍是取得唐代敦煌壁画的印证。

并且和好多现代通晓不同，唐时的印度住户在大解、小解之后洗手洗沐，以此来守护身体的干净。但牛粪却被以为具有净化功能，不管是居所如故圣坛王人会拿来圣化。他们还在牛粪上撒花，这一细节描绘很是准确。

至于服装，玄奘也看到当地东谈主是在腰间缠布，然后再披上左肩，浮现我方的右肩。由于表象炽热，是以印度东谈主王人是赤足而行。这些习俗直到21世纪的今天王人依旧存在，如同历史的活化石般生生持续。

此外，玄奘还对古印度的谈话学、数学和历法学竖立给以细目。

在军事上，技艺和军东谈主身份掌持在部分刹帝利手中父子相传。贵族和统领粗略骑战象或者驾战车舍生忘死，现实上和张骞、班超时期的身毒部队莫得内容辩认。

固然，玄奘也记录了颇有印度特质的陈旧律令，总共东谈主王人要尊重神判法：如若遭遇莫得方针判定的案件，就把嫌犯绑上一个口袋，里放块石头往河里一扔。如若嫌犯千里下去而石头浮上来了等于有罪的。火判端正是把铁给烧红，让嫌疑东谈主拿舌头去舔。如若毫发无伤等于无罪解释。此外，其时的印度还流行毒验法和称验法。这些判罪形式在受到印度文化影响的吐蕃地区也有遗存。

玄奘对此莫得作念任何驳倒，但这些记录体现了印度东谈主兴趣精神天下和贱视现实天下的文化取向。仅仅印度东谈主对我方国土的自称往往等于赡部洲或者圣土、中土，而不是玄奘翻译中的“印度”。

除上述民俗，玄奘还对印度的翰墨、西宾、释教、族姓、敬仪、病死、钱粮作念了详备记录。由于重玄念念、重下世而轻现世，印度东谈主不像汉土那样有悠久的修史传统，是以玄奘的记录对后东谈主规复中叶纪早期的印度具有要紧意旨......